Categories
Uncategorized

Eksistensi manusia di era teknologi

Eksistensi manusia di era teknologi pada puncak perkembangan teknologi, dominasi mesin, era citra, pola konsumsi dan propaganda – mengajukan pertanyaan tentang keberadaan manusia di era produksi industri dan teknis yang sangat cepat ini. Titik tolak dari pertanyaan-pertanyaan ini adalah isi dari keberadaan dan makna hidup dalam realitas dominasi teknologi atas kehidupan, keterasingan hubungan ketergantungan dan adaptasi pikiran, transformasi diri menuju dunia akuisisi. hal, dan penciptaan orang dan masyarakat satu dimensi juga.
Dalam analisis filsuf Jerman “Herbert Marcuse”, dalam kritiknya terhadap masyarakat industri maju, manusia yang berada di dunia benda ini diatur oleh budaya yang kurang khas dari keberadaan manusia, mengingat kekhawatiran dan ketakutan. filsuf bahwa teknologi menjadi independen dari manusia, dan ini ditransformasikan dari Agen dan pembuat alat dan pengontrol menjadi alat dalam layanannya ketika itu dengan kuat mengontrol dan memaksanya untuk bertindak dan mengubah pola keberadaannya, dan tindakan itu berubah dari kepercayaan pada kemampuan untuk mengarahkan teknologi untuk tujuan yang baik dan bermanfaat ke alat dalam melayani proyek politik dan sosial, mengkonsolidasikan hegemoni atas umat manusia, dan manusia yang tergelincir ke dalam jurang karena risiko penggunaan Teknologi yang buruk.
Aliansi antara teknologi dan dunia tanpa etika dan kontrol manusia pasti mengarah ke jurang, sebagai hasil dari ditarik ke dalam dan ke dalam perang sengit yang memusnahkan umat manusia atau memprogram ulang manusia, sesuai dengan tujuan politik dan sosial dalam mendirikan otoriter monolitik dunia yang terutama melayani hegemoni cara produksi kapitalis.
Bagaimana eksistensi manusia dapat dipromosikan menjauh dari keterasingan dan penaklukan? Mungkinkah filsafat mempertimbangkan kembali orang tersebut sebagai individu sehingga ia menikmati kebebasan sejati? Mengapa peningkatan keprihatinan tentang supremasi teknologi sebagai mekanisme yang berguna dalam kesejahteraan masyarakat saat ini?

Marcuse: Manusia Satu Dimensi
Filsuf Jerman Herbert Marcuse menulis sebuah buku berjudul “Manusia Satu Dimensi” pada tahun 1964, dan buah dari upaya intelektual ini adalah analisis ekstensif dari hasil yang dicapai oleh sistem kapitalis dan sistem komunis bersama-sama dalam mencapai kebebasan yang dituduhkan dan kesetaraan antara kelas-kelas sosial, mengubah ide-ide dari konteks teoritis ke praktis, dan menghasilkan Berapa banyak gambar populer yang diduga kemakmuran dan kebebasan penuh, tetapi sebagai akibat dari kemenangan konsumerisme, lebih banyak kontrol dan dominasi manusia dan alam, dan peningkatan pekerjaan untuk memenuhi kebutuhan dasar. Hal ini mengakibatkan individu kehilangan nilai dan kemanusiaannya ketika ia hanya menjadi mesin atau benda untuk produksi bahan pokok dan untuk memasok pasar dengan berbagai produk. Keterasingan yang diamati di sini tercermin dalam persatuan manusia melalui apa yang dipaksakan pada mereka dalam hal keteraturan dan pengaturan dalam produksi.
Roda ekonomi kapitalis didasarkan pada peningkatan produksi dan konsumsi, dan penciptaan manusia satu dimensi, yang meninggalkan kebebasan dan memeluk ilusi kebebasan. Kemajuan kualitatif di bidang kebebasan dan perluasan margin mereka bukanlah kebenaran yang diyakini manusia dalam masyarakat industri, dan kaum proletar yang dibicarakan Marx bukanlah realitas aktual. Dalam masyarakat barat saat ini. Ada kamuflase konflik melalui pembaruan mekanisme kerja sistem kapitalis, dan kesinambungan karena propaganda kuat pekerja dan majikan di media dan publisitas dan tingkat kemewahan dalam konsumsi dan produksi, dan oleh penggunaan teknologi dalam penyebaran pemikiran stereotip dan masyarakat satu dimensi.
Terlepas dari apa yang tampak sebagai aturan demokrasi dan kebebasan politik, ada apropriasi dan subordinasi buta oleh kekuatan aktif produksi alat dan teknik yang digunakan untuk mempertahankan pola ini, bahkan di kedalaman budaya Barat. Masyarakat yang membuat rencana dan benar-benar memulai transformasi alam melalui teknologi sedang mengubah prinsip-prinsip dasar kendali. (1)
Cara produksi adalah pengontrol, bukan faktor ekonomi material, dan kesesuaian alat dan sistem yang dominan. Teknologi saat ini, sebagai bentuk produksi global, adalah penentu politik dan budaya, dan bertanggung jawab atas standarisasi pikiran dan pembalikan nilai, dan hilangnya makna dan nilai keberadaan manusia, dan ini semua karena industri rasionalitas, kemajuan teknis industri dan kendali otomatis atas perilaku manusia adalah sebanding dengan cara produksi yang berlaku, sehingga masyarakat industri kontemporer cenderung berdasarkan metode organisasi untuk basis teknologinya ke kecenderungan totaliter. (2)
Kemajuan teknis di dunia kapitalis secara mendalam menyembunyikan krisis ekspresi dan pembebasan manusia dari kuk tirani yang melekat dalam mengubah orang menjadi salinan pemikiran yang identik, makhluk tanpa konten dan masyarakat yang represif dan menindas, menipu orang dengan kebahagiaan dan kemakmuran dalam konsumsi , dan menghilangkan kekurangan dan kekurangan ketika membeli produk dan memuaskan keinginan, Membangkitkan kesadaran masyarakat terhadap proposisi Marxis dalam perjuangan kelas dan ideologi tertutup, dan wacana menyucikan mekanisme nilai-nilai rasional demokratis dan masyarakat menghasilkan barang dan alat yang berguna untuk keberadaan manusia.
Jika anak sungai bacaan filsuf Herbert Marcuse bervariasi, dari Hegel hingga Marx dan Sekolah Moneter Frankfurt, maka mekanisme kritik melibatkan penciptaan masyarakat bebas yang lebih luas, dalam kesatuan antara kemajuan kuantitatif dan kualitatif, dan transformasi budaya. dari monopoli, kontrol dan agitasi negatif menjadi dorongan untuk memahami dan hidup dalam harmoni serta menuntut hak dan kebebasan tanpa mengambil.

Habermas: Teknologi adalah Ideologi Zaman
Filsuf Jerman “Jürgen Habermas” mewakili generasi kedua dari mazhab kritis Frankfurt dalam Filsafat Kritik pertama, dan mengusulkan alternatif dalam realitas sosial yang mengkhianati kompleksitas dan masalah Revolusi Industri untuk mencari mekanisme lain untuk memahami dan memahami hasil rasionalitas dan manifestasi pikiran teknis. Ruang publik dan tindakan komunikatif, atau lebih tepatnya, transendensi rasionalitas instrumental dalam aspek destruktif alam dan manusia, kemudian mengedepankan alternatif dalam rasionalitas komunikatif berdasarkan prinsip moral dan etika.
Tesis Habermas terlibat dalam perdebatan yang sedang berlangsung dengan pandangan lain mengenai pergeseran modernitas menuju rasionalitas destruktif, dan kritik terhadap fondasinya dari perspektif sosiologi Max Weber dalam klasifikasi pola kekuasaan, tindakan sosial dan birokrasi, manfaat sistem kapitalis Barat dalam organisasi dan rasionalisasi, dan hubungannya dengan kemajuan ilmiah dan teknis, dan dari sudut pandang klaim untuk menyelesaikan modernitas Dan awal transisi ke era postmodern dalam arus filosofis dan sastra, karena Habermas menganggap bahwa modernitas belum selesai sampai kita berbicara tentang postmodernitas. Kontroversi Habermas berarti refleksi atas isi gagasan Herbert Marcuse, khususnya dalam buku “The One-Dimensional Man”.
Bahaya teknologi dan sains sebagai ideologi, dimana pengendalian metodologis ilmiah mendominasi budaya dan kehidupan sosial, meskipun ada bahaya teknologi, pikiran teknis dan dominasi rasionalitas, namun memiliki keunggulan dalam meningkatkan produksi, meningkatkan produktivitas dan memenuhi kebutuhan, dan Kritik Habermas terhadap kecenderungan keilmuan yang berlaku pada arus yang menyucikan ilmu pengetahuan dan mengangkat prinsip-prinsip-Nya lebih tinggi, sehingga kecenderungan keilmuan memiliki dimensi yang tidak hanya membuat institusi keilmuan lebih produktif, tetapi juga untuk melegitimasi tatanan politik dan sosial berdasarkan rasionalitas teknis. . (3)
Kekuatan pendorong teknologi mengubah berbagai hal menjadi alat, dan kesatuan antara sains dan teknologi tercermin dalam bidang politik, ekonomi, dan budaya. Eksistensi manusia semakin terstandarisasi sesuai dengan visi iptek, yang mengantarkan Habermas mengkritisi pemikiran teknis, menimbang kembali modernitas dan memasukkan filsafat ke dalam proses kritis yang luas guna merumuskan teori Filsafat untuk modernitas dan rasionalitas dalam hal nilai. dan etika komunikatif. Bahkan politisi Jerman “Joschka Fischer” menganggap Habermas sebagai filsuf republik baru di Jerman, karena jabatan yang ditawarkannya berguna dalam memperbaharui kerja institusi.

Heidegger: Teknologi, Manusia dan Realitas
Heidegger meneliti pemikiran yang menetapkan keberadaan dan keberadaan bersama, dan mengambil langkah mundur dalam menyangkal wacana filsafat sebagai pemikiran metafisik yang meletakkan dasar-dasar pemikiran monistik, dalam melupakan secara eksplisit keberadaan, tergelincirnya manusia ke dalam jurang dan jatuh ke dalam cengkeraman keberadaan palsu, dari gosip, gangguan, keingintahuan, gangguan dan kurangnya perhatian pada hal-hal, Salah satu akibatnya adalah hilangnya manusia di arena keberadaan otentik dan tenggelam dalam masalah orang lain tanpa perhatian untuk diri sendiri, dan dedikasi keberadaan di luar diri, dan tugas filsafat dengan demikian menjadi pengetahuan jiwa melalui hubungan dengan hal-hal eksternal. (4)
Pembaharuan tugas pemikiran filosofis dan pengumuman akhir filsafat terutama disebabkan oleh masalah eksistensi manusia yang melekat pada kesadaran, yang membawa ketakutan dan kecemasan. Heidegger takut pada teknologi secara mandiri, dan manusia menjadi alat, dan teknologi menjadi cara hidup setelah terpapar dan menghasut untuk menaklukkan alam dan mengekstraksi energinya.
Dan tugas filsuf sebagai doktor peradaban, seperti yang dikatakan Nietzsche Menjaga takdir umat manusia dan menjaga eksistensi manusia dari vulgar dan jatuh ke jurang maut dan eksistensi palsu, perlu untuk mengungkap keberadaan yang tersingkap dan terselubung, muncul dan lenyap. , adalah perlu untuk mencari kebebasan yang hilang dalam pengalaman kecemasan dan keasyikan dari beberapa jenis diri, dan kembali memikirkan kemampuannya untuk merenungkan dan membangun Makhluk berada dalam dimensi eksistensial dan kognitifnya, karena keberadaan eksternal telah mengubahnya, sehingga kebenaran menjadi terukur oleh kenyataan dan kesaksian, dan masyarakat industri hanya mementingkan keefektifan dan pemanfaatan teknologi untuk memenuhi kebutuhan dan meningkatkan keuntungan bahkan dalam terang keterasingan dan keterasingan.
Tugas filsuf adalah mendeskripsikan kondisi dan kualitas eksistensi dan eksistensi, dalam proses interaksi dengan yang lain selama kita berbagi dengannya dunia, mata pencaharian, rasa dan takdir, dan kondisi diri. dalam kehilangan makna dan nilai dari hegemoni pemikiran teknis dan era spesialisasi. Ilmuwan di era spesialisasi tidak dapat menggunakan upaya mentalnya untuk memikirkan kondisi manusia dan nilai-nilai moral secara keseluruhan, melainkan pandangan yang sempit dan langsung akan menguasainya, dan tentu saja ini normal. (5)
Di dunia yang semakin kompleks, dan dengan tidak adanya pertanyaan tentang apa itu teknologi dan kebenaran, jawaban yang sudah jadi tetap menjadi salah satu fitur pemikiran yang berpusat pada kebutuhan dan dominasi alat komunikasi dalam kehidupan, yang baru di dunia biologi dan ancaman nuklir. Teknologi bukan hanya alat, mesin, dan aplikasi praktis, tetapi lebih pada posisi, metafisika dan citra zaman, produk modernitas Barat dan zaman modern dalam aliansi erat dengan sains, atau kesesuaian dan harmoni antara pikiran instrumental dan teknis. pikiran dan lahirnya rasionalisme Barat. Itu mengarah pada bencana kemanusiaan yang menghancurkan keberadaan manusia. Ini adalah fakta mapan dalam interpretasi Heidegger tentang keadaan keberadaan dan masalah manusia di zaman teknis ini.

Categories
Uncategorized

Hello world!

Welcome to BLOG MAHASISSWA UNIVERSITAS MEDAN AREA. This is your first post. Edit or delete it, then start writing!